Dios no hace acepción de personas. Dios ama a todos por igual. Estas son verdades inalterables. Por otra parte, antes las circunstancias, Dios trata a las personas de manera diferente. No ha creado robots, ni los seres humanos son autómatas. Se les ha dotado de capacidades diferenciadas. Dios mismo, cuando hizo el tabernáculo, escogió hombres hábiles y sabios. Tenían habilidades en el arte de construir los elementos del tabernáculo. Del mismo modo, Él eligió las clases sociales de manera especial y desarrolló leyes para que pudieran disfrutar de la vida y sobrevivir ante la adversidad. Los textos bíblicos muestran claramente lo que en teología bíblica puede llamarse el "cuadrilátero de Yahvé":
"Y no oprimáis a la viuda, ni al huérfano, ni al extranjero, ni al pobre, ni maquine mal alguno en su corazón contra su hermano" (Zacarías,7:10).
La vida no siempre fue buena para estos grupos sociales. Formaban las minorías perseguidas de los tiempos bíblicos. Dios tenía un interés especial. En todas partes hay testimonios de la atención de Dios hacia estos grupos, como aparece en la Torá o en los cinco primeros libros de la Biblia. Principalmente en las leyes dadas por Dios, Él ordena cómo las autoridades gubernamentales deben tener una preocupación especial por estas clases sociales. Ordena claramente cómo debe ser la atención y qué estrategias deben utilizarse para que estos grupos sociales sobrevivan y no sean oprimidos. Los profetas denuncian la falta de atención por parte de las autoridades gubernamentales.
Pero si es pobre, no os acostaréis guardando su prenda; al atardecer le devolveréis la prenda sin falta, para que duerma sobre su manto y os bendiga. Y en cuanto a ti, esto será un acto de justicia ante Yahvé, tu Dios". (Dt 24, 10-13).
Viudas: En la sociedad patriarcal, las viudas sólo podían sobrevivir con el apoyo de su marido, su hijo o su padre. Por eso, tanto en la Biblia hebrea como en el Nuevo Testamento, junto con los huérfanos, son las representantes por excelencia de los más pobres y oprimidos. La necesidad básica es el sustento diario. En el judaísmo de la época de Jesús, ayudar a las viudas se consideraba una demostración obligatoria de misericordia, ya que su situación solía ser de extrema necesidad (Mc 12, 41 ss.). Esto explica la severa condena de Jesús a quienes aprovechaban las excusas religiosas para expoliarlas (Mc 12,40; Lc 20,47). Jesús realizó el milagro de la resurrección del hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-17). Legalmente le estaba prohibido todo y era sometida constantemente a todos los castigos civiles y penales imaginables, sujeta incluso a la pena capital. Incluso a la hora de comer, la mujer estaba aislada, pues no se le permitía comer con los hombres.
HUERFÁNOS: La Biblia enseña claramente a los huérfanos que no tienen un padre terrenal que satisfaga sus necesidades materiales, incluida la necesidad de amor paterno. Por lo tanto, Dios satisface esas necesidades físicas y emocionales. El Antiguo Testamento consideraba que los huérfanos eran los más dependientes. La Ley de Moisés establecía ciertas protecciones y privilegios para los huérfanos. Véase Deut. 14:29; 24:19-21; 26:12; 27:19. Dios es el padre de los huérfanos en un sentido muy especial (Salmo 68:5). Dios es el protector de las viudas y los huérfanos; sus opresores son amenazados con el juicio de Dios (Deuteronomio 16:14, 24:17,19,21; 26:12,13).
Entonces vendrá el levita (porque no tiene parte ni heredad contigo), y el extranjero, y el huérfano, y la viuda, que están dentro de tus puertas; y comerán y se saciarán, para que Jehová tu Dios te bendiga en toda obra que tus manos hicieren. Deuteronomio:14:29
EXTRANJEROS: En la primitiva sociedad patriarcal de Israel, los extranjeros eran personas que no pertenecían a una tribu. Con el auge de la monarquía, extranjero pasó a significar no israelí. Al entrar en la comunidad como invitado, tiene derecho a ser agasajado. El Antiguo Testamento presenta una conciliación paradójica entre la hospitalidad teórica hacia el extranjero y la hospitalidad práctica y la disposición a recibirlo. La enemistad teórica aparece en pasajes como Deuteronomio 7:1-7; 9:1-5; 12:1-3, se ordenó a Israel destruir a los cananeos.
En el judaísmo, el término extranjero se equipara a los paganos, adoradores de dioses falsos (2Mc 10:2, 5). Algunos libros proféticos contienen oráculos contra las naciones extranjeras, "maldiciones" (Isaías 13-23; Jer 46-51; Ezequiel 29:32; Na). Estos pasajes resultan absurdos para los lectores modernos, pero tienen la base de las creencias de los israelitas castigados por su negativa a aceptar incluso la moral elemental.
El extranjero (Ger en hebraico) podía vivir en Israel como huésped temporal o como residente permanente (ger o toshab). Algunos críticos opinan que toshab, "habitante", es un término posterior. La posición del ger (inmigrante) puede observarse en los siguientes relatos: Abraham fue ger (extranjero) en Egipto y en Canaán (Gn 2:10; 17:8; 20:1; 21:34; 23:4). Lot fue gerî en Sodoma (Gn 19:9) e Isaac fue gerî en Canaán (Gn 26:3). Jacob y su clan fueron gerîm en Egipto (Gn 47:4), y la tradición israelita recuerda que los padres fueron gerîm en Egipto (Ex 22:20; 23:9; Dt 23:8). Un levita era gerîm en Belén, de donde se trasladó a Efraín (Jue 17:7s), y otro levita aparece como gerîm en Efraín (Jue 19:1). Los levitas, como tribu sin tierras, tenían sin duda la posición de gerîm. Moisés era ger en Madián (Ex 2:22), y Elimelec se convirtió en ger en Moab debido a la extrema escasez de vituallas (Rt 1:1). Los hebreos de Berot eran gerîm en Israel (2 Sam 4:3), y los fugitivos de Moab fueron acogidos en Israel como gerîm (Is 16:4).
La posición del ger era generalmente incierta, sin garantía explícita de sus derechos y seguridad de protección. Así, en Gn 12:12ss; 20:2ss; 26:6ss Abraham e Isaac temen que sus esposas sean llevadas al harén del jefe del país y allí se relata que así sucedió.
Los códigos de la ley israelita no ofrecen un catálogo claro de los derechos y deberes del extranjero (ger). Lo recomiendan como objeto de amor al prójimo (Dt 10:18; 14:29) y prohíben la opresión del ger (Ex 22:20; 23:9). Los extranjeros gozaban de los mismos derechos que los israelitas antes de la ley (Dt 1:16), y tenían derecho de asilo en caso de asesinato (Nm 35:15; Jos 20:9). De la familia de David se dice expresamente que estaba bajo la protección del rey de Moab cuando David la envió allí para huir de la ira de Saúl (1 Sam 22:3). Más tarde, David se convirtió en ger al servicio militar de Aquis de Gat (1 S 27:1ss; 29:1ss). Como era ger, los jefes filisteos no confiaron en él para participar en la guerra contra Israel (1 Sam 29). Etai de Gat, un ger, aparece en el servicio militar personal de David (2Sam 15:19). Fuera de estos pasajes no hay ninguna indicación de que el ger fuera amigo de una persona, un clan o una tribu, aunque es muy probable que se apoyara en algún protector de este tipo. Parece que el ger no estaba obligado al servicio militar, aunque podía ser contratado como mercenario, como David y Etai.
Algunos pasajes sugieren que en los primeros tiempos de Israel y la monarquía, el ger podía poseer tierras. Cuando Abraham, un ger de Hebrón, quiso comprar un terreno para la tumba de su familia, no se le concedió el derecho de compra hasta que no lo sometió al consejo de la ciudad (Gn 23:4ss). Otros pasajes consideran ger como "habitante", de modo que hacen pensar que se trata de lo mismo (Lv 25:35; Sal 78:55; 105:11ss).
Teológicamente, Israel era un ger que habitaba en la tierra de Yahvé, no en su propia tierra (1 Co 29:15; Lv 25:23). El israelita individual también se consideraba un ger de Yahvé (Sal 38:13; 118:19).
La actitud de la Iglesia primitiva hacia el extranjero fue revolucionaria, y el gran número de extranjeros que se unieron a la comunidad superó rápidamente en número a los miembros judíos. El concepto veterotestamentario del extranjero también aparece en el Nuevo Testamento. El cristiano no es un "engendrado", sino un ciudadano del reino de Dios (Ef 2:19). Sin embargo, en relación con el mundo actual, el cristiano, que es ciudadano del reino de los cielos, es un "engendrado" (1 Pe 1:1,17; 2:11).
En conclusión, vale la pena cuestionar la religión cristiana, específicamente la evangélica chilena, que por su hermenéutica se preocupa mucho más con las cuestiones de sexualidad, específicamente, con la homoafectividad. en la aplicación literal de los textos mosaicos, pero no hace lo mismo con los textos relacionados con estas clases "protegidas" por las leyes divinas.
Muchos cristianos y líderes se vuelven intolerantes, xenófobos y enemigos de los vulnerables. Muchos ni siquiera piensan en los problemas sociales estructurales que conllevan desde hace muchos años y se limitan al individualismo. Estos atacan a los más vulnerables tachándolos de vagos, adictos u otros términos sinónimos. Es la enfermedad de la aporofobia. No se puede olvidar que el evangelio del Reino de Dios es compartir, solidariedad, tender la mano y lavar los pies.